《舊唐書(shū)·宋申錫傳》記載，唐代翰林侍講學(xué)士宋申錫，最初以科舉及第，及至在朝廷做官，清正廉潔，為人謹慎，不趨炎攀附。盡管“時(shí)風(fēng)侈靡，居要位者尤納賄賂，遂成風(fēng)俗”，但宋申錫“約身謹潔，尤以公廉為己任，四方問(wèn)遺，悉無(wú)所受”。也就是說(shuō)，面對當時(shí)賄賂成風(fēng)的社會(huì )環(huán)境，身居要位的宋申錫始終嚴格約束自身，尤其是以公正廉潔為己任，對來(lái)自各方的賄賂一概拒絕，其卓然而立的“公廉”品質(zhì)很是難得。
“能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。”中國傳統文化中，頗重“公”“廉”二字。公正是施政之道，是廉潔的追求。做人之道，道德為本；處事之道，公正為先。古人講，“為政之道，莫若至公”“理國要道，在于公平正直”。明人汪天錫在《官箴集要》中這樣寫(xiě)道：“夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。凡行事涉邪私者，皆由不公正故也。至公至正，雖有邪私，亦不為媚惑矣。”身居官位，忠于職守，應該把公正放在首位，公平就不會(huì )被私利所誘惑，正直就不會(huì )被奸邪所迷惑。凡是做事涉嫌奸邪、謀私，都是由于缺乏公正的緣故。如果能做到公正，即使有奸邪、私利出現，也不會(huì )被迷惑。
廉潔是立身之本，是公正的基石。“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”“從官重公慎，立身貴廉明”“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”……這些詩(shī)詞名句，無(wú)不表達出古圣先賢對清廉品質(zhì)的深刻理解和不懈追求。反之，一個(gè)人一旦喪失了廉潔的品質(zhì)，就做不到居官守法、奉公守法、秉公執法，甚至以身試法、貪贓枉法、敗紀亂法。只有守住清正，才能匡扶公正。正如南朝宋人范曄在《后漢書(shū)》中所講：“人情得足，苦于放縱，快須臾之欲，忘慎罰之義。”意謂人的欲望一旦在某方面得到滿(mǎn)足，就會(huì )變本加厲，肆意驕縱，只顧貪圖一時(shí)的快樂(lè )，而對國家的刑罰無(wú)所顧忌。因此，必須以廉潔守護好公平正義的源頭。
公廉是為政之要，是基本的操守。“公者明，無(wú)私者正”“為政之要，曰公與清”“公廉約己，明達政事”“公生明，廉生威”，可見(jiàn)，“公”與“廉”緊密相依，交相融合。實(shí)踐證明，不公正的背后往往隱藏著(zhù)不廉潔，而不廉潔也必然影響到處事的公正性。因此，欲“公”則必求“廉”，欲“廉”則必求“公”。只有做到公平公正不偏私、清廉清白不徇私，時(shí)刻堅守“公廉”操守，才能經(jīng)受住各種考驗；否則，遲早會(huì )栽跟頭。
公正方可立信，清廉才能立身。黨員干部當把公廉作為一種精神追求，常懷公廉之心、涵養公廉之德，時(shí)刻牢記“為政清廉才能取信于民，秉公用權才能贏(yíng)得人心”的諄諄告誡，知敬畏、存戒懼、守底線(xiàn)，以公為先、以廉為上，公正用權、廉潔用權。
